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华夏神话常识

●华夏文明：
　　“华夏”，本为古代中原民族的自称，亦作“诸夏”。“华”字来源于“花”
字，意思为“荣”（繁华、繁荣），“夏”指“中国（中原）之人”，放在一起为
偏正词组。随着历史的发展，“华夏”逐渐演变为并列词组，成为各民族全体华人
的统称。华夏文明一般认为从五千年前的炎黄时代开始，一直延续到今天，但近时
期某些学者根据最新考古发现提出，文明的源头，可以再上推两千年。
●黄帝：
　　传说中中国中原各族的共同祖先，从夏朝开始，历代君王均将本姓氏的缘起附
会到他身上。一般认为，在西元前二十六、二十七世纪左右，他通过阪泉、涿鹿二
战，统一了黄河中下游地区各部族，其统治世系，一直延续了四个世纪，到帝舜的
时代。但某些学者认为，“黄”为五行学说中央的象征，黄帝的说法纯属五行学说
产生（春秋战国）后的附会说法。
●炎帝：
　　又称赤帝，传说和黄帝共为中国中原各族的祖先。据称他在阪泉被黄帝击败后，
两个部族从此合并，故此今天的中国人自称为“炎黄子孙”。某些学者认为，所谓
炎帝才是真正中原地区的原住民，而黄帝则来自于北方草原。
●青帝：
　　按照神话中五方上帝的说法，青帝为太皋氏，统治东方。经过对考古发现的分
析研究，部分学者认为，他存在的时间较炎帝、黄帝均早，活动区域大约在黄河下
游，今山东半岛附近。
●白帝：
　　古史传说，青帝太皋的部属少昊西迁，成为西方上帝，崇尚白色，称白帝。所
谓西方，指中原西部，今陕西省附近。如果此说属实，那么后来源起于此的商族和
周族，都可能是白帝而非黄帝的后裔。
●玄帝：
　　神话传说中五方上帝之一，比起其它四帝来，说法缘起最晚，最为无稽。很可
能是五行学说盛起后，为凑数而新“造”的称号。
●阪泉之战：
　　传说中黄帝和炎帝之间的战争，但其过程，无论史籍中还是神话传说中均语焉
不详，甚至于它发生在涿鹿大战之前还是之后，也无人能够确定。只知道这是黄帝
夺取中原霸权的重要战争，以炎帝败北而结告终。
●涿鹿之战： 
　　传说中的一次上古大战争。古史有多种说法，或曰黄帝、炎帝之战，或曰黄帝、
蚩尤之战，以后一说流传较广，也较可信。据说战况极为惨烈，“血流漂杵”，最
后黄帝得天降玄女传授兵法，才得以擒斩蚩尤（一说收降了蚩尤）。这被认为是黄
帝夺得中原霸权的关键性胜利。但有趣的是，在苗、彝等民族中，却有蚩尤战败黄
帝的传说。

●轩辕：
　　轩辕氏，姬姓，又号有熊氏，即黄帝。因为被认为是中国人的祖先，所以上古
许多发明创造都被归于他的名下，如舟车、音律、算术等，养蚕、文字、医学等也
被认为是他的家人或臣子发明的。 
●后土：
　　土神，是黄帝的辅佐。在《楚辞》中还提到，他是“幽冥之都”的统治者，可
以说是中国最早的地狱之主宰。
●应龙：
　　就字面上解释，应该是有翼的神龙。神话中称其为黄帝手下大将，曾参加过涿鹿
之战，英勇顽强。在战败蚩尤后，据说他到南方长江流域居住，因此南方多雨。
●方相：
　　传说中非常丑陋的神灵，古代驱除瘟疫或送葬，往往雕其木像作为开道。另一
说，是黄帝丑妃嫫母的氏族名称。
●神荼：
　　传说“沧海之中有度朔之山，上有大桃木……其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入
也”，而守护鬼门并统辖群鬼的，就是神荼、郁垒二神。后世因此以桃木雕二神像
立于门前，以驱邪避鬼，成为最早的门神。 
●郁垒：
　　传说来源同上“神荼”，为最早的门神。当然，后世的门神变成了秦叔宝和尉迟
敬德。
●神农：
　　神农氏，姜姓，又号烈山氏或曰厉山氏，即炎帝。据说是中国农业和医药学的
创始人，神农尝百草的故事在中国，可谓家喻户晓。不过也有学者认为，被称为中
国人先祖的炎帝，和据传形状似牛的神农，并非一人。
●祝融：
　　上古传说中的火神，被认为是炎帝的助手和继承人，手持秤杆，管理夏天。据
说他曾与水神共工争位，双方大战数月，共工败后怒触不周山，引发天崩地裂之灾。
也有一说，与共工争战的是北方天帝颛顼。 
●蚩尤：
　　因曾与黄帝在涿鹿交战，故被历代看作凶恶之神。传说他铜头铁额，力大无比，
又发明金属兵器，所以也被尊为“兵神”。某些学者认为商周青铜器上的饕餮纹，
即蚩尤的形象。
●共工：
　　上古传说中的水神，曾与火神祝融（一说为颛顼）争战，失败后怒触天柱不周山
，导致天崩地裂。在中国人传统观念上，是黑暗、凶暴之神。
●风伯：
　　风神，后世传说名为飞廉。另一说为上古有呼风奇术的部族，曾帮助蚩尤在涿鹿
与黄帝大战，与雨师一起招来大风雨，后被黄帝之女旱魃击败。 
●雨师：
　　雨神，后世传说名为屏翳。另一说为上古有唤雨奇术的部族，曾帮助蚩尤在涿鹿
与黄帝大战，与风伯一起招来大风雨，后被黄帝之女旱魃击败。
●颛顼：
　　北方天帝，一说是黄帝的后裔，后代替黄帝成为中央上帝。他曾派重、黎二神
“绝地天通”（隔绝天地的通路），从此人天远隔，神与下界的距离越来越远。
●禺强：
　　又名禺京、玄冥，是北方天神，辅佐颛顼，手持秤锤，掌管冬天。据说他是海
神，“鱼面手足”，或说他是风神，“人面鸟身”，这样双重神格，也许就是
《庄子·逍遥游》中“鲲化为鹏”的寓言之所本。
●刑天：
　　或作邢天、形天。据说他与炎帝（或曰黄帝、颛顼）争斗，被砍去（刑）首级
（天），遂“以乳为目，以脐为口，操干（盾）戚（斧）以舞”，依旧奋战不休。
陶渊明有“刑天舞干戚，猛志固常在”的诗句。
●夸父：
　　神话中的巨人族，据说曾“与日逐走”，故有“夸父追日”的典故出现。在涿
鹿大战中帮助蚩尤，战后四散。《山海经》中则记载夸父又名举父，是一种善掷山
石的猿猴，因此部分学者认为，它是崇拜猴神的古氏族名称。
●太皋：
　　东方青帝，一说即人类（中国远古神话中）的始祖伏羲氏。传说为渔猎、畜牧
的发明者，和八卦的创制者。 
●句芒：
　　木神，是东方青帝太皋的辅佐官，手持圆规，掌管春天。据说他“鸟身人面，
乘两龙”，又是司命之神。
●少昊：
　　西方白帝，据说名挚，号金天氏，原来在东方海外建国，以鸟名为百官之名，
后来迁徙到了西方。
●羲和：
　　中国古代神话传说中的太阳神，一说即为伏羲。据说他每天驾着六条螭龙（无角
的龙）牵引的飞车，从东到西横过整个天宇，给世界带来光明。不过史学家偏向于
认为，羲和是指上古观察日象的官职或氏族之名。
●常仪：
　　月神，一说为上古观察月象的官职或氏族，一说为帝喾的妃子，善于占月。
因为上古“仪”、“娥”二字同音，所以某些学者认为，后世传说中奔月的嫦娥，
其原型就是常仪。
●蓐收：
　　金神，是西方白帝少昊的叔叔（一说为少昊子）和辅佐官，手持曲尺，掌管秋天。
据说太阳西落后满天的红霞，就是蓐收。
●葛天：
　　葛天氏为三皇时代的部族，《吕氏春秋》上有“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，
投足以歌八阕”的记载。
●浑沌：
　　最早的说法，是黄帝一个不成材的儿子，而《庄子·应帝王》中则称其为上古
天帝，相貌混沌，没有七窍，后来倏、忽二神为他开窍，七窍开而浑沌死。按倏忽
即时间，大有时光流传，混沌开辟，世界形成的哲学含义。
●华胥： 
　　据说为虚幻中的神仙国，其民无嗜无欲、无病无痛、不惧水火。又一说，伏羲
之母即为华胥氏之女，履雷神的足迹而感生伏羲。
●肃慎：
　　《山海经》中记载的北方部族，郭璞注解说“去辽东三千余里，穴居，无衣，
衣猪皮，冬以膏涂体，厚数分，用却风寒”，听上去仿佛爱斯基摩人。
●犬戎：
　　又名犬封，来源于巨犬与女配而产子的神话（此巨犬名为盘瓠，据说是开天辟
地的盘古之原形）。历史上的犬戎，出现在周朝，曾攻入镐京，杀死周幽王，灭亡
了西周。
●涂山：
　　据专家考证，涂山即会稽山，则涂山氏即生活于长江下游的古氏族。传说大禹
治水到了涂山附近，见到一只九尾狐狸，以为吉祥，遂娶涂山氏之女，后来生下了
夏朝第一位君主──夏启。 
●九苗：
　　又名九毛，是居住在南方的古老氏族，曾帮助蚩尤与黄帝对抗，战败后被放逐，
但一直到尧、舜、禹的时代，仍旧不时揭起反抗的大旗。有可能是今天苗族的祖先。
●九黎：
　　居住在南方的古老氏族，曾与九苗一起帮助蚩尤与黄帝对抗，战败后被放逐。
一说九黎就是九苗。
●西王母：
　　西方的古部族名或说古神名，据说她“蓬发戴胜、豹尾虎齿”。上古传说中有
后羿向西王母请求不死药，和周穆王驾八骏拜访西王母等故事。后世被道教借为东
王公的配偶，称作“王母娘娘”。

●猰貐：
　　神话传说中西方的恶兽，一说人面蛇身，一说“如牛而赤身，人面马足”，
后被后羿杀死。
●凿齿：
　　或说为人，或说为兽，总之其齿如凿，长五六尺，手持戈盾。后被后羿杀死于
寿华之野。
●封豨：
　　即巨大的野猪，据说英雄后羿曾杀死封豨，并蒸其肉以祭祀上帝。
●九婴：
　　九个头的怪蛇或怪兽，能喷水吐火，危害人间，后来被英雄后羿射杀于凶水之
上。
●大风：
　　害人的巨鸟，因为风为凤、鹏的古字，因此可能是大凤凰、大鹏雕或者大孔雀，
后被英雄后羿以尾带绳索的箭（弋），射死在青邱之泽。
●巴蛇：
　　巴地的巨蛇，相传它能够吞下大象，三年后才吐出象骨，吃了可以治各种内脏
疾病。后羿杀巴蛇于洞庭，积其骨为陵，据说就是地名巴陵的由来。 
●夔：
　　其状如牛，龙头、一足，据说鸣声如雷，黄帝剥其皮蒙鼓，声闻五百里，士气
大振，遂败蚩尤。但史书上却记载他是尧舜时候的乐官。
●视肉：
　　状若牛肝，有两目，据说其肉食之不尽，“食一片复一片”，真是奇兽。
●当康：
　　象小猪但有獠牙的异兽，据说叫声就是“当康、当康”，见则天下大穰（丰收）。
●飞黄：
　　又名乘黄，“状如狐，背上有角，寿千岁”，能飞，是一种吉祥之兽，后世
“飞黄腾达”的成语，就来源于它。 
●肥遗：
　　怪蛇，一说“六足四翼”，一说“一首两身，见则其国大旱”，某些学者认为，
商周青铜器上的饕餮纹，其实就是一首两身的肥遗。
●蛉蛉：
　　如牛而有虎文的怪兽，叫声“钦钦”（或说为“吟吟”），见则天下大水。
●魑魅：
　　人面兽身，四足，和魍魉一样，都是喜欢学人叫来迷惑人的山精，据说曾被
蚩尤驯服了来迷惑黄帝部队。
●魍魉：
　　也作罔两，“状如三岁小儿，赤黑色，赤目长耳”，是喜欢学人叫来迷惑人
的山精，据说曾被蚩尤驯服了来迷惑黄帝部队。
●蜮：
　　对于这种东西，古书上记载得很莫明其妙，说它“短狐也，似鳖，含沙射人，
中之则病死”。还有记载说，它射中了人的影子，人一样会得病。“含沙射影”
的成语就是这样来的。
●玄蜂：
　　巨大的黑色毒蜂，古籍上记载说它“腹大如壶”。
●雄虺：
　　虺就是蛇，雄虺是九头巨蛇，喜好吞人，为害一方。有人认为，它就是制造
水灾，被大禹杀死的共工之臣相柳。
●蜚：
　　《山海经》上记载，蜚"“其状如牛而白首，一目而蛇尾……行水则竭，行草
则死，见则天下大疫”。
●毕方：
　　一种怪鸟，“其状如鹤，一足，赤文青质而白喙”，见则其邑必受火灾。
似乎就是民间俗称的“火老鸦”。

　

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序 言
西汉武帝的时候，有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，
但它都不肯吃。著名文人东方朔看见这只鸟，就说出了它的名字，又说它应
当吃什么。一试验，果然就像东方朔说的。皇帝问东方朔怎么知道的，他说
《山海经》中有记载，看了自会知道。到了汉宣帝时，上郡某地的一个石室
塌陷，有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像，传说开来，但
无人知晓何意。大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的，
刘向也回答是从《山海经》上看到的。皇帝大惊，朝臣哄动，于是出现了一
股阅读《山海经》的小热潮。到了东汉明帝时，有一位水土工程专家叫王景，
因治理河渠有功绩，得到皇帝的赏赐，礼物中竟然有一部《山海经》。而东
晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下
《读<山海经>十三首》诗，留传至今。其中的第一首诗就表达出他读《山海
经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”
产生于明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》，读者往
往被其中的神奇故事所吸引，从而对作者的丰富想象力佩服不已。但可知
道，书中的故事素材和艺术构思，不少是取自《山海经》的，而作者的想象
力也多受《山海经》的启发。如此等等，《山海经》的魅力自当不言而喻。
那么，具体的魅力何在呢？在于《山海经》丰富而神奇的内容，举凡当时人
所能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物，无不记
载。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草树木，神里神气的半人半神，
怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫
测的神话传说，各种各样的国家人民，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病
症，灵验的药物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的
工艺，上古帝王的世系，传闻不一的古史简直就是古代的百科全书。
就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍，所以，自古
以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。西汉刘歆在《上
<山海经>表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇
物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，
绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者，
如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。东汉班固在《汉书·艺文志》
中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。此后
也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四
部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清
朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，
应是“小说之最古者”，又看作是小说性质的书。清末张之洞在《书目答问》
中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中，
把《山海经》称作“古之巫书”。就《山海经》的性质及其成书来说，鲁迅
的论断是确定不移的。
《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相
传，积累而成。很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。
他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种
人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保
留各种文化知识的重大责任。他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部
落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们
就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，
使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理
记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。到了战国时期，有人把这些性
质相似而杂乱无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。到了汉代，又经
人增删润饰，就成了现在所看到的《山海经》。
现存之《山海经》共计十八篇，从其外壳结构看，大体可区分为《山经》
和《海经》两个部分。而联系到它的内容，又可划分得更为详细。即《五臧
山经》五篇，地理范围是华夏之地，内容多记山川地理，奇异的动物、植物、
矿物，祀神的典礼和祭品、祭器，有时亦写诸山山神的形貌、职司和神力；
《海外经》四篇，地理范围较《山经》为广，内容多记海外各国的异人异物，
也记载了一些古老的神话传说，如夸父追日、刑天断首等；《海内经》四篇，
不仅杂记海内的神奇事物，如昆仑景象、建木形态、巴蛇和贰负等状况，同
时兼记一些国家和民族，还写帝王的世系，器物的发明创造，如帝俊的后裔
番禺发明舟，吉光发明车，晏龙发明琴瑟，又均是最早的锻工，炎帝的后代
鼓延发明钟，并且作了乐曲等等。
古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无
稽之谈。无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上
看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的
内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只
能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能
了解到各地的情况。所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将
其加以整理成书。而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天
文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不
知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。
《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、
高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科
学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代
文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植
物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。然而，
无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，
要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然
矿物、神话故事，不可不读《山海经》。而且，《山海经》也为人们了解自
然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是《山
海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治
水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛
盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每
月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人
要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类，真可
谓有永久的魅力！
然而，由于《山海经》既非出自一人之手，也非写成于一时，文字记载
上本已疏略简乱，再加上流传时间久远，所以，讹误衍脱、增削窜改的情况
很多，使人不便阅读，往往难以理解，需要做一些校勘疏通的工作。但考虑
到本书为一部普及性读物，在于简明，不宜进行繁琐考证，故采取通便之法，
既能保持原文面貌，又可校正理顺文字，还要不必列出校勘记。这就是：凡
遇讹文，即标以圆括号，后面补上改正之字，并标以方括号，表示更正，如
《南山经》鹊山条中的“其状如穀而黑理”一句，“穀”为“榖”之讹，于
是校正为“其状如（穀）[榖]而黑理”；凡遇衍文，即标以圆括号，表示删
除，如《南山经》最后一条中的“一璧稻米”一句，在上下之中读不通，实
为衍文，于是校正为“（一璧稻米）”；凡遇脱文，即标以方括号，表示增
补，如《南山经》柢山条中的“又东三百里柢山”一句，“三百里”下脱一
“曰”字，于是校正为“又东三百里[曰]柢山”。凡作如此校正的文字，都
是有可靠根据的，是在吸收古今学者研究成果的基础上进行的，如明人王崇
庆，清人王念孙、何焯、吴任臣、汪绂、毕沅、郝懿行，今人汪绍原、袁珂
等，其中尤多得益于袁珂的校勘成果。又《山海经》中每多异读字、通假字，
难识难读，故随文用拼音注上音，而且不避重复，以方便今天的青年读者。
本书的注释本着通俗易懂的原则，避免繁征博引，力图简明扼要，以疏通文
义为主。注释中所据成说，主要出自晋人郭璞的《山海经传》、清人郝懿行
的《山海经笺疏》、今人袁珂的《山海经校注》。另外，也间出己意，以发
明前贤所未逮者。如遇似是而非之说，或几种说法均可通，却难决断，则于
注释中列出，以供读者鉴别择取。如遇意义不明，又无旁证可求之处，则仍
存其疑，不做臆解，以求慎重。除个别情况外，不做重复注释。本书的译文，
以直译为主，以意译为辅，尽量避免以释代译。
《山海经》的版本很多，其中注释本也有数种，如晋人郭璞所撰《山海
经传》、明人王崇庆所撰《山海经释义》、清人吴任臣所撰《山海经广注》、
清人郝懿行所撰《山海经笺疏》等，都是较重要的。其中尤以郝注本为集大
成之作。他针对前人研究《山海经》，尚存“辨析异同，刊正讹谬，盖犹未
暇以详”的情况，于是博采众家之长，“作为《笺疏》。笺以补注，疏以证
经计创通大义百余事，是正讹文三百余事，凡所指擿，虽颇有依据，仍
用旧文，因而无改，盖放（仿）郑君康成（郑玄）注经不敢改字之例”。所
以，郝懿行的《山海经笺疏》是一种较好且又通行易得的本子。今次注译《山
海经》，即取郝注本作为底本。而前面所说的把原文中讹误衍脱之字用圆括
号和方括号标示出来，并不径改，就是有意遵循“注经不敢改字”的原则，
庶免拘泥之讥。
1996 年元月

◆　　　　　　　　　　让我们再来读一遍童话

　　　　　　　　　　　　　　——简介童话大师王尔德及其几篇优美的童话

　　　　　　　　　　　　　　·玛雅·

　　我的童年是悲伤的，童年的记忆里充满着孤独与病痛。医院、凶恶的医生和
老师、吊针、吃不完的中药和西药是我对那十年的印象。偏僻山沟里的阴风冷雨，
晦暗潮湿的气候让我的身体对天气的变化非常敏感。然而在这暗色的童年时光里，
我也获得了很多独处和想象的乐趣。这首先要感谢我那几十本宝贝的小人书和童
话，让我的童年有了一些亮色。其中《安徒生童话》和《格林童话》是我最好的
启蒙读物。那两本书是母亲从北京买回来给我的。其中《海的女儿》、《小意达
的花儿》、《莴苣》、《梦神》、《红舞鞋》、《放鹅姑娘》都是读了上百遍的，
书中富有梦幻的精美插图虽然是印在粗糙的纸上，却让我浮想联翩。真要感谢叶
君健和魏以新先生，他们用诗一样的语言把这些外国童话翻译得那么美，毫不生
涩，让我从小感受到文字的奇丽美妙。

　　我从去年开始又在闲时慢慢看童话，这一次是看英文版的。我发现原来童话
大师们很多都是哲学家、数学家及杰出的文学大师。大家熟悉的格林兄弟是德国
著名的语言学家，对德语的发展有过很大的贡献。《爱丽丝漫游仙境》的作者卡
尔·刘易斯是数学家，他还亲自为自己的童话绘制了精美的插图。我最景仰的英
国作家奥斯卡·王尔德也是一个童话大师。大家也许都知道一些王尔德杰出的戏
剧创作和小说，熟悉一些他一针见血的讽刺幽默和哲言，以及他那特立独行的花
花公子的行为方式，然而很多人并不知道他还是一个才华盖世的诗人，富有童心
和爱心的童话大师。王尔德若不是因为他的同性恋丑闻入狱而英年早逝，他的成
就和声誉应该是在莎士比亚之上的。我始终认为王尔德的才华超过莎士比亚许多
倍，但这是要等后世人来评说的。虽然王尔德对婚姻抱非常消极的态度，对人性
进行过无情的讥讽和揭露，然而他非常疼爱他的两个孩子，他创作的黄金时代是
与儿子们在乡间渡过的。在这期间，他为孩子们写下了优美动人的童话。他的孩
子们因为他的丑闻而被迫改姓Ｈｏｌｌａｎｄ。王尔德的全部财产和手稿在他入
狱之后被人抢走、偷走、变买掉，是他的两个孩子及孙子帮助整理了他的全部手
稿。

　　王尔德曾写过一篇童话名叫《快乐王子》。这个感人的故事讲述的是在一座
古城的市中心的大柱子上，有一个巨大的雕像。他就是快乐王子。他浑身披着光
彩的金叶子。眼睛是两颗明亮的宝石，一粒大的红宝石嵌在他的长剑上，一只南
飞的小燕子看到王子眼中流露出的哀伤，就问王子为何哭泣，王子说，我以前住
的是宫殿，我曾享受过人间的富贵繁华，我从不知什么是眼泪。人们叫我快乐王
子，现在我的臣民们把我放在这高高的地方，让我看到人间的丑恶和悲惨。虽然
我的心是铅做的，我悲伤得只能哭泣。

　　小燕子成为王子最好的信使。王子把身上一件件宝物都叫燕子衔去送给穷人，
甚至把自己的眼珠都叫燕子叼去送给卖火柴的小女孩儿。燕子说：“王子，你现
在看不见了，我要永远在你的身旁陪着你。”从此，小燕子爬在王子的肩头告诉
他曾经见过的埃及、美丽的凤凰、赶集的商人以及一切城里发生的有趣的事情。

　　天气越来越冷，可怜的小燕子扑扇着翅膀，他终于支撑不住了，他附在王子
的耳边轻声说：“我可爱的王子，再见了，能让我亲亲你的手吗？”王子说：“
我的小燕子，你最终决定到埃及去了。你在这里呆的时间太长了，但是你要吻在
我的唇上，因为我爱你。”

　　“好王子，我不去埃及了，”小燕子说，“我要去死神的宫殿，死神是睡神
的兄弟，对吗？”燕子在王子的唇上轻吻了一下，就在他的脚下躺倒死去，这时，
快乐王子的身体里有一个奇异的声响，王子铅做的心一分为二。

　　神对天使说：“把这座城里最珍贵的两颗心带给我。”天使就将那颗铅做的
心及那只死鸟带给神。神说：“在我的天堂花园里，这只鸟将永远歌唱，快乐王
子将昭现我的荣耀。”

　　在这篇童话里，王尔德把一个柔肠万种的小王子刻画得让人落泪，完全不同
于他本人表现出来的冷峻及玩世不恭。从这篇文章中，我们可以看到王尔德温柔
善良的内心世界。在这篇童话中的小燕子是一个男性，王尔德表达了对同性之爱
的认同。王尔德是一位让我心灵震撼的伟大作家。

　　在另一篇童话《夜莺和玫瑰花》里，王尔德用浪漫的笔创造出一个为爱而献
身的荆棘鸟，注解了他的“爱比生命更可贵”的信条。王尔德最后为爱入狱，为
这个故事作了一个最好的诠释。故事是这样的：

　　一个大学生邀请他的恋人去舞会，却苦于找不到一朵鲜艳的玫瑰。“在我的
花园里，没有一朵玫瑰花儿，”大学生美丽的眼睛里充满泪花。“幸福依赖在这
些微不足道的事情上，我读过最有智慧的人写的书，我知道最幽秘的哲学理论。
可现在我的生命竟系在一朵玫瑰花儿上。”

　　“我终于遇到了一个真正的有情人，”夜莺说，“每天晚上，我都为他唱歌，
尽管我不认识他。每天晚上，我会把他的故事告诉天上的星辰，现在我见到他了。
他的红唇象玫瑰一样鲜艳，他的脸色这样苍白，悲伤刻在他的额上。谁不珍视生
命呢？Ｙｅｔ　ｌｏｖｅ　ｉｓ　ｂｅｔｔｅｒ　ｔｈａｎ　ｌｉｆｅ。而一只
鸟的生命怎么能跟高尚的人相比呢？”

　　整个晚上，夜莺歌唱着，想用歌声做成一朵玫瑰，她自己的身体扑向荆棘，
长长的刺穿过了她的心脏。剧烈的痛苦通遍全身，可越是痛苦，夜莺的歌声越是
狂乱，她歌唱的是那些不在坟墓中消亡的爱。她把自己钉在最尖最长的刺上，整
个花园都在屏息静听，她超脱了垂死的剧痛，一曲绝唱，响彻寰宇。这篇童话的
文字奇美，寓意深刻，我将在今后翻译出来奉献给读者。

　　在《渔夫和他的灵魂》这篇寓言童话里，王尔德谈到了人不死的灵魂，以及
灵与肉的对立统一。

　　有一个渔人爱上了海中美丽的人鱼。每天晚上，人鱼为他唱歌，唱海底的奇
花异草，唱水下宫殿里弹着竖琴的王子。渔人到神父那里，问他如何才能和人鱼
在一起。神父说：“人是有灵魂的，人鱼却没有，他们可以活３００年，我们却
不可以。除非你放弃你的灵魂，否则我们永远也不可能与他们在一起。”渔人就
问：我怎样才能失去灵魂呢？神父推了他一把，回答说：你一定是疯了，还是吃
了什么迷魂药。灵魂是上帝给予的最高贵的东西。它比世上的金子加在一起还要
珍贵。千万别再这样想了，放弃灵魂的事情，神是不会原谅的。海族里的人鱼没
有灵魂，他们分不清善恶。

　　但是渔夫深爱着人鱼，他一定要把自己的灵魂拿走，于是他到市场上，商人
们都嘲笑他说：“人的灵魂对我们有什么用呢？还不值一个银币上的银屑。还是
把你的身体卖给我们做奴隶吧，我们会为你穿上紫袍，戴上嵌珠宝的戒指，为王
后服务，别再跟我们谈灵魂的事了，它对我们的生意一无所用。”渔夫说：“多
奇怪呀，神父跟我说灵魂是世上最可宝贵的东西，可商人却说它不值一文。”渔
夫用他从一个巫师那里带来的一把神奇的匕首，把自己的灵魂砍掉了。他对灵魂
说：“快走吧，别再让我看见你了。”灵魂用低沉的声音道：“不，我们还会再
见。”它的声音象笛声一样悠扬。“我们总会见面吗？你不会一直跟我到海底的
吧？”“每年，我都会到这里来呼唤你，也许想见我的是你。”渔夫说：“你对
我有什么用呢？”说完就跳到海里。人鱼从水中游过来迎接他。灵魂站在孤独的
海岸上，望着他们沉入水中。它的哀愁穿越水藻悠远地散开……

　　这之后的三年，渔夫的灵魂在这世上漫游，没心没肺，学到了所有罪恶的坏
的东西。每一年的同一时间，渔夫与其灵魂在分手的地方相会，灵魂用肉身的欢
愉引诱渔夫上岸。在性爱中，灵魂和渔夫的肉体结合，渔夫忘了人鱼，不想再回
到水里，人鱼抑郁而死。渔夫来到岸边，他狂吻着人鱼冰凉的嘴唇，他和人鱼躺
在沙滩上，任潮水向他们冲来，是人鱼头发上滴下的蜜，渔夫痛苦而又快乐地吻
着她，他流下的眼泪比海水还咸。他向人鱼忏悔，他把人鱼的小手环在自己的脖
子上，他的欢乐和痛苦交织缠绕……

　　渔夫的灵魂请求渔夫离开，渔夫拒绝了，海潮涌上来，渔夫知道最后的结局
在即，他亲了一下人鱼冰冷的红唇，他的心碎了，渔夫的灵魂乘机进入渔夫的身
体，潮水涌上来，淹没了年青的渔夫。在死亡之宫殿，灵魂和肉体合二为一。

　　童话其实是非常深刻的。安徒生说：“我在给孩子们写童话时，我永远记得
他们的父亲和母亲也在旁边听。”好的童话不仅激发孩子们的想象力，吸引他们
阅读，更是让成年人回味无穷。故事虽然都发生在愿望还可以成为现实的古代，
故事中有会说话的老菩提树，会跳舞的花儿和可以变出金子的打火匣，然而童话
大师们在创作这些有趣的精灵故事的时候却非常严肃认真。在安徒生的自传《我
的一生的童话》里，他说：“神啊，请您不要让我写出任何一个在您面前交代不
了的字来！”

　　在经过人世沧桑，人生沉浮之后来再读这些童话，其中隽永的韵味才被咀嚼
出来。因为篇幅的原因，我在这里只能作一个简单的介绍，希望喜欢童话的朋友
和我一起用一颗纯洁的童心再来读一遍童话，在一切俗人凡事之后，在浊世里呼
吸一口清新的空气。